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历史哲学讲座_

201810月12日

历史哲学讲座_

标题:历史哲学讲座 历史哲学讲座也被译为世界历史哲学讲座[1](LPH;德语:Vorlesungenüberdie Philosophie der Weltgeschichte,VPW),是Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770-1831)的一项主要工作,最初是在1822年,1828年和1830年在柏林大学讲授的。它以黑格尔哲学的方式呈现了世界历史,以表明历史遵循理性的命令,并且历史的自然发展归因于外出绝对精神。 该文本最初由编辑爱德华甘斯于1837年出版,该编辑在黑格尔逝世六年后利用黑格尔自己的讲义以及由他的学生撰写的那些文章。德黑兰的第二版是1840年由黑格尔的儿子卡尔编辑的。第三版德语版由乔治·拉森编辑,于1917年出版。 黑格尔从区分三种历史方法或模式开始:原始历史,反思历史和哲学史。 原始的历史与希罗多德和修昔底德的历史类似,这些几乎是同时期的着作,仅限于他们在他们眼前以及他们共同分享的文化中的行为,事件和社会状态。 反思历史是在与事件或历史考虑的时间距离处写出的。然而,对于黑格尔来说,这种历史形式倾向于把历史学家的文化偏见和观念强加于历史学家反映的过去历史上。 黑格尔的哲学史,是真正的道路。黑格尔坚持认为,在哲学史上,历史学家必须把自己的先入为主,并从历史考虑的事实中找出整体感和驱动观念。[1] 黑格尔关于世界历史哲学的讲座经常被用来向学生介绍黑格尔的哲学,部分原因是因为黑格尔在讲座中有时候会有一些困难的风格,而且他谈论的是可访问的主题,比如世界大事,以便解释他的哲学,大部分的工作是花在定义和表征Geist或精神上,Geist类似于人的文化,并且不断地改造自己以跟上社会的变化,同时努力生产通过黑格尔所说的“理性的狡诈”(List der Vernunft)[2]而改变。[2]文本的另一个重要主题是关注世界历史,而不是区域或国家历史,像约翰戈特弗里德赫尔德(Johann Gottfried Herder,1744-1803 )和约翰·戈特利布费希特(Johann Gottlieb Fichte,1762-1814)撰写了关于世界历史和民族主义的概念和重要性的文章,黑格尔的哲学延续了这一趋势,同时摆脱了对民族主义的强调并努力争取要把人类文化和思想史的全面把握作为精神的体现。 黑格尔明确地提出了他关于历史哲学的讲座,认为这是一种神学,或者是神的天意与历史上的罪恶的和解[3]。这导致黑格尔从普遍理性的角度考虑历史事件:“世界历史是由最终设计决定的,它是一个理性的过程......这是一个我们必须假设其真理的命题;它的证明在于研究世界历史本身,这是形象和理性的制定。“[4]世界的最终设计是这样的:绝对精神,在这里被理解为上帝,来认识自己,并通过胜利和完全成为自己历史悲剧。黑格尔很清楚历史不会产生幸福 - “历史不是幸福的土壤,幸福的时期是历史的空白页面”[5]“历史就像屠宰场”(Geschichte Als Schlachtbank )[6] - 然而理性的目标已经完成。黑格尔写道:“我们首先必须知道世界的最终设计究竟是什么,其次,我们必须看到,这种设计已经实现,并且邪恶无法在它旁边维持平等的地位。”[ 7]查看历史上的原因是能够解释其中的邪恶。他反对冯·兰克这一天的“职业历史学家”。黑格尔指出,历史的理解和写作总是依赖于一个框架。黑格尔选择公开承认并解释他的框架,而不是像许多历史学家选择的那样隐藏它。 根据黑格尔的说法,“世界历史......代表了精神对其自由的自觉和随之实现这种自由的发展。”[8]通过研究已经发展起来的各种文化,几千年来,并试图理解自由通过它们自己完成的方式。黑格尔的历史叙述始于古代文化,因为他理解他们。他对文明的叙述依赖于19世纪的欧洲学术,并且包含了不可避免的欧洲中心偏见。与此同时,黑格尔哲学的发展本质意味着,不是简单地贬低古代文明和非欧洲文化,而是认为他们在绝对精神的外化过程中必要(如果不完整或不发达)步骤。黑格尔的讲座关于历史哲学包含了他关于自由概念的最着名和有争议的主张之一: 世界历史是精神努力获得自身知识的记录,东方人不知道精神或人本身是自由的,而且因为他们不知道,他们本身不是自己的他们只知道一个人是自由的......自由的意识首先在希腊人中醒来,他们相应地是自由的;但是,像罗马人一样,他们只知道一些人,而不是所有的人都是自由的......日耳曼国家随着基督教的兴起,率先认识到所有人都是天生自由的,精神自由是他的本质。[9] 换句话说,黑格尔坚持认为,历史上的自由意识从专制主义转变为自由是少数人的特权,认为人类自由自在是一个强有力的概念。黑格尔认为,人格自由的精神最好在君主立宪制体制下得到培养,君主制体现了被统治者的精神和欲望,而他的历史阅读则是这种日耳曼国家政府形式的兴起,例如,新教改革后的英国和普鲁士。黑格尔的“一个,一些,全部”命题遵循黑格尔在他的历史哲学中所遵循的基本地理隐喻,即“世界历史从东到西,因为欧洲是历史的绝对终点,就像亚洲是一个开始一样。“[10]当谈到东方时,黑格尔一般铭记波斯的历史文化,虽然有时他确实参考了中国,并花费了大量的时间讨论印度和印度宗教的空间,但他也表示,历史观(包括他自己的观点)应该根据现有的“经验事实”进行改变。 由于文本的性质(已编辑的讲稿集合),即将发布的关键版本缓慢。多年的标准德语版本是1840年出版的黑格尔儿子卡尔黑格尔的手稿。伊娃莫尔登豪尔和卡尔米歇尔(1986)[11]制作的德语版本基本上遵循卡尔黑格尔的版本。德语的唯一批评版本是Georg Lasson的第4卷(1917-1920),该版本由汉堡的Felix Meiner Verlag反复出版(1980年的两卷)。根据拉森在1955年出版的Johannes Hoffmeister的着作重新编辑。 完整的讲座没有完整的英文翻译。第一次英文翻译是由卡尔黑格尔的版本创作的,后者缺少许多材料,由约翰·西布里(John Sibree,1857)[12]提出的翻译仍然是唯一的英文版本,其中不仅包含引言,根据卡尔黑格尔的1840年手稿的演讲的身体。虽然它不完整,但这种翻译经常被英语学者使用,并且在英语世界的大学教室中普遍存在。 罗伯特·S·哈特曼(Robert S.Hartman)(1953年)制作了一本讲座导言的英文译本,其中包括引言和其他编辑脚注。哈特曼在Hoffmeister的批评版出版之前就制作了这个翻译,而且它很短,只有95页。 由H·Nisbet于1974年出版了一本关于霍夫迈斯特导言批评版的英文译本,该版本介绍了卡尔黑格尔手稿简介的全文以及介绍的Hoffmeister版本中的所有后来增加的内容。例如,这是唯一以英文授课的部分课程的关键版本,没有翻译完Lasson之后的全部讲稿。
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